Дипломная работа на тему: Психический феномен в рамках антропокосмологической парадигмы

Введение

Учение о "душе" (псюхе) занимает одно из важных мест в творчестве Аристотеля. Если у предыдущих греческих мыслителей, включая и учителя Аристотеля Платона, психологические знания носят достаточно расплывчатый характер и представлены по большей части в сильно мифологизированной форме, то у Аристотеля впервые в европейской мысли проступает научный подход в области познания психических явлений. И хотя имевшиеся в распоряжении Аристотеля научные методы с современной точки зрения выглядят крайне наивными, все же его по праву можно считать основателем психологии как науки. Результаты, к которым он пришел в своих психологических исследованиях, много столетий продолжали волновать умы ученых и вошли после соответствующего переосмысления в качестве составной части в философские и религиозно-философские концепции многих мыслителей Европы и арабского мира. Поэтому исследование аристотелевской психологии в контексте теории психосемиозиса дает возможность для адекватного компаративного анализа данных концепций и сравнения их с китайскими и индийскими взглядами на структуру антропокосмоса.

Аристотель прекрасно сознавал значение психологии как науки и в своем трактате "О душе" говорил об этом следующее: "Признавая познание делом прекрасным и достойным, но ставя одно знание выше другого либо по степени совершенства, либо потому, что оно знание о более возвышенном и удивительном, было бы правильно по той и другой причине отвести исследованию о душе одно из первых мест. Думается, что познание души много способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ".

Психология для Аристотеля была неотделима от всех остальных наук, которыми он занимался. Но прежде всего она была связана с физикой и метафизикой. Душа человека, по его мнению, принадлежит двум мирам: природному, физическому и надприродному, метафизическому. Поэтому психология должна строиться на познании связи души с тем и другим. В учении Аристотеля сплелись его взгляды как натуралиста, создавшего концепцию низших психических уровней на основе анализа форм живой природы, и как теолога, утверждавшего бога в качестве первопричины всех аспектов мироздания и прежде всего высших психических функций человека. Среди живых форм Аристотель выделяет растения, животных и человека как обладающих разного качества душами. Это часть космической иерархии. Выше нее находится бог. Ниже простирается неживой мир стихий, а еще ниже располагается неоформленная первоматерия. Человек обладает человеческой душой, а также животной и растительной душами. Животные обладают животной и растительной душами. Растения - только растительной.

Оглавление

- Введение. 3

- Анализ космической иерархии

- Функциональные уровни

- Разумная деятельность

- Учение о этических и дианоэтических добродетелях

- Сравнение учения Аристотеля

- Учение Псевдо-Дионисия

- Психофизические теории

- Медитативная практика йоги

- Каббала

- Суфизм

- Заключение 35

- Список литературы 36

Заключение

Изучение психического феномена в той широте, которая определяется антропокосмологической парадигмой, является важным еще и потому, что психика как соединение сознания и бессознательного в человеке - это источник всех смыслов культуры, основа всех ее ценностей, являющихся таковыми в той степени, в какой они сознаются, и в той, в какой имеются к этому предрасположенности, обусловленные бессознательным. Отношение к проблеме психики определяет в целом качество человеческого существования. Любая наука - это наука человека, то есть такой способ получения знаний, который обусловлен познавательными возможностями человека и направлен на удовлетворение его биологических, социальных и духовных нужд. Поэтому осознание любой наукой своей антропокосмологичности в вышеуказанном понимании этого слова - это один из залогов ее гармонического развития.

Список литературы

1. Акимов А. Е. Эвристическое обсуждение проблемы поиска новых дальнодействий. EGS-концепции. М., 1991, Препринт N 7А.

2. Акимов А. Е., Бинги В. Н. О физике и психофизике. - Сознание и физический мир. Вып. 1. М., 1995.

3. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1, 4. М., 1976, 84.

4. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993.

5. Васубандху. Абхидхармакоша. Гл. 3. Пер. с тиб. Б. В. Семичева и М. Г. Брянского. Улан-Удэ, 1980.

6. Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел первый. Анализ по классам элементов. Пер. с санскр. В. И. Рудого. М., 1990.

7. Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел третий. Учение о мире. Пер. с санскр. Е. П. Островской и В. И. Рудого. Спб., 1994.

8. Веккер Л. М. Психические процессы. Т. 1. Л., 1974.

9. Вопросы Милинды (Милиндапаньха). Пер. с пали А. В. Парибка. М., 1989.

10. Выгодский М. Я. Арифметика и алгебра в древнем мире. М., 1967.

11. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. М., 1975.

12. Говинда, Лама Анагарика. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. Спб., 1993.

13. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. Пер. В. Вениаминова. М., 1995.

14. Гурджиев Г. Беседы с учениками. Киев, 1992.

15. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

16. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие. Божественные имена. - В кн.: Мистическое богословие. Киев, 1991.

17. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972.

18. Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1994.

19. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990.

20. Дубровский Д. И. Психика и мозг. Результаты и перспективы исследований. - Мозг и сознание. М., 1994.

21. Еремеев В. Е. Чертеж антропокосмоса. М., 1993.

22. Зенон. О природе. - Вестник Матенадарана. Ереван, 1956, N 3.

23. Ибн-Сина. О душе. - Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961.

24. Игнатий Брянчанинов. Сокровенная жизнь и Богопознание по "Добротолюбию". - В кн.: Сердце чисто созижди во мне, Боже. Ч. 1. Мюнхен, 1991.

25. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.

26. Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994.

27. Лосев А. Ф. Бытие, имя, космос. М., 1993.

28. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия. - В кн.: Мистическое богословие. Киев, 1991.

29. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

30. Мокшадхарма. Махабхарата (Философские тексты). Вып. 5, кн. 1. Ашхабад, 1983.

31. Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1884.

32. Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Спб., 1992.

33. Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 2, 3. М., 1993, 94.

34. Плотин. Избранные трактаты. Ч. 1, 2. М., 1993.

35. Порфирий. Жизнь Плотина. - В кн.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

36. Прибрам К. Языки мозга. М., 1975.

37. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М., 1994.

38. Рассел Б. История западной философии. Т. 1. М., 1993.

39. Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.

40. Сефер Иецира, то есть Книга Творения. - В кн.: Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Спб., 1992.

41. Смирнов Б. Л. Санкхья и йога. - В кн.: Махабхарата (Философские тексты). Вып. 7, кн. 2. Ашхабад, 1981.

42. Табеева Д. М. Руководство по иглорефлексотерапии. М., 1980.

43. Торчинов Е. А. Религиозная доктрина даосизма: учение о бессмертии и путях его обретения. - В кн.: Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь). Спб., 1994.

44. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989.

45. Уемов А. И. Вещи, свойства и отношения. М., 1963.

46. Упанишады. Пер. с санскр. А. Я. Сыркина. М., 1991.

47. Урманцев Ю. А. Общая теория систем: состояние, приложение и перспективы развития. - Система. Симметрия. Гармония. М., 1988.

48. Успенский П. Д. В поисках чудесного. Спб., 1992.

49. Успенский П. Д. Четвертый путь. Кн. 1. М., 1995.

50. Фалев А. И. Классическая методология традиционной китайской чжэнь-цзю-терапии (иглоукалывание и прижигание). М., 1993.

51. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989.

52. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

53. Чхандогья упанишада. Пер. с санскр. А. Я. Сыркина. М., 1991.

54. Шипов Г. И. Теория физического вакуума. М., 1993.

55. Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. Иерусалим, 1990.

56. Щербацкой Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

57. Энциклопедия оккультизма. Т. 1. М., 1992.

58. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994